sábado, 7 de julio de 2018

PLAN DE ÁREAS INTEGRADAS MODELOS EDUCATIVOS DE METODOLOGÍA FLEXIBLE: ACELERACIÓN DEL APRENDIZAJE.




PLAN DE ÁREAS INTEGRADAS
MODELOS EDUCATIVOS DE METODOLOGÍA FLEXIBLE.
ACELERACIÓN DEL APRENDIZAJE

1.    IDENTIFICACIÓN.
ÁREAS: Integradas
ASIGNATURAS: Matemáticas, Español, Sociales, Naturales, Ética y Valores, Informática, inglés y Educación Artística
GRADO: Aceleración del aprendizaje.
 INTENSIDAD HORARIA DEL ÁREA: 25 horas
JEFE (A) DE ÁREA: Fernando Mouthon Mendoza
DOCENTES DE ACELERACIÓN DEL APRENDIZAJE: Shirley Caballero Zarco, Leonedy Ávila Rolong y Fernando Mouthon Mendoza.   

2.    JUSTIFICACIÓN.
Teniendo en cuenta el desarrollo de las competencias que le permitan a los estudiantes dominar su entorno y enfrentar los retos y exigencias de la sociedad contemporánea el  Ministerio de Educación Nacional, dentro de sus políticas de ampliación de cobertura, mejoramiento de la calidad, y fortalecimiento de los procesos pedagógicos, ha puesto en marcha el modelo de Aceleración del aprendizaje, el cual garantiza la atención a quienes no pudieron concluir sus estudios de educación básica primaria y cuya edad está por encima del promedio de los estudiantes regulares, pero al mismo tiempo es muy baja para ser atendidos como población adulta. El modelo busca nivelar a los estudiantes que se encuentran en extraedad en el aspecto académico, generando en ellos además el gusto por el estudio y la investigación, para que ellos mismos, decidan continuar en el proceso escolar. Atendiendo a esta necesidad se implementa un plan de estudio y un proceder pedagógico, dinámico a través de proyectos interdisciplinarios que involucran al estudiante activamente en el proceso de aprendizaje; siguiendo los lineamientos de aprendizaje significativo.

En el modelo de Aceleración del aprendizaje el conocimiento se orienta de modo integral. La integración de áreas permite que la construcción de conocimientos sea una edificación de redes de relaciones; es decir, permite que el aprendizaje sea un establecimiento de vínculos entre los saberes con los que cuenta un sujeto y las nuevas elaboraciones, a través de procesos de discusión, interacción, confrontación, documentación; en fin, construcción del significado. Bajo estos supuestos, es claro que la integración tiene sentido si la realiza el sujeto del proceso de conocimiento, es decir, el estudiante, en atención a sus intereses y expectativas.

Ahora bien, debido a que la integración es un término amplio que incluye la correlación, la articulación y la unificación – como grados diferentes de menor a mayor integración–, sólo es posible de lograr a través del trabajo por proyectos, fundamentación metodológica del programa. Mientras la correlación, parte de señalar las coincidencias entre los contenidos curriculares de las diferentes disciplinas para integrarlas y así evitar repeticiones, la unificación logra que las fronteras entre éstas ya no se distingan[1].

Bajo el argumento de la flexibilidad y la autonomía curriculares, no se puede caer de manera automática en el abandono de la especificidad que supone el trabajo pedagógico en las diferentes disciplinas del conocimiento. El desarrollo del pensamiento matemático, de las competencias básicas en lectura y escritura, el desarrollo del pensamiento inductivo, entre otras, suponen un espacio de trabajo que requiere características particulares. El modelo de Aceleración del aprendizaje, desarrolla contenidos de la básica primaria a partir de un plan de estudios, articula, bajo una perspectiva interdisciplinaria y mediante la metodología de proyecto pedagógico, las cuatro áreas básicas de Matemáticas, Lenguaje, Ciencias Sociales y Ciencias Naturales. Además el desarrollo de los proyectos trastoca disciplinas como el inglés, la informática y el arte, desarrollando las competencias fundamentales para seguir aprendiendo con éxito, tanto en la escuela como en el mundo laboral.

3.    POBLACIÓN:
Los estudiantes que conforman el grupo de Aceleración del aprendizaje, presentan como característica principal, encontrarse en condición de extraedad. Se define como extraedad al desfase que se presenta entre la edad del estudiante y el grado que debería estar cursando. Es un fenómeno cuyas causas varían de acuerdo a los siguientes factores: la situación económica, los conflictos políticos y de violencia, el desplazamiento y hasta las mismas costumbres de ciertos grupos culturales. Por su parte, la experiencia de la implementación del modelo ha demostrado que la población es en su mayoría población vulnerable, jóvenes con dificultades sociales y económicas, tal como ocurre con los educandos de la I. E. D. la Libertad.

Del mismo modo, es preciso aclarar que desde el año 2014, se venía realizando un proceso de evaluación diagnóstica de ingreso a Aceleración del aprendizaje, en el año 2018, este proceso no se desarrolló a cabalidad pues hubo la necesidad de garantizarle la continuidad a una población de la Fundación Los Caminos de María que en su mayoría no cumplen con el perfil de ingreso. El mencionado perfil fue acordado entre el colectivo de docentes vinculados al programa y que se reúnen periódicamente en la ciudad, convocada por Dividendo por Colombia, Fundación ASPA y SED de Barranquilla. Dicho perfil tiene en cuenta las competencias básicas que debe tener un estudiante para iniciar Aceleración y poder comenzar un proceso de fortalecimiento de estas competencias, de modo,  que pueda ser promovido a secundaria. El perfil de ingreso es:

ü  Saber leer y escribir.
ü  Comprender un texto literalmente.
ü  Dominar operaciones aditivas.
ü  Estar en situación de extraedad.

Sin embargo, y a pesar que sean estas las condiciones para que los educandos formen parte del programa, es notorio, que ingresan con un nivel más bajo en el dominio de estas competencias y es necesario fortalecer y desarrollar ciertas habilidades en el proceso de aceleración para que esté preparado para asumir la secundaria. Las principales dificultades con las que ingresan los estudiantes al grado de Aceleración son:

ü  Afectivas:
-          Bajo nivel de autoestima.
-          Poca motivación por aprender y socializar sanamente.
-          Confuso proyecto de vida.
-          Escasa disposición para trabajar en grupo.
ü  Cognitivas y expresivas.
-          Poco compromiso investigativo.
-          Dificultad para emitir juicios críticos y reflexivos.
-          Dificultad para crear textos orales y escritos.
-          Dificultad para expresar cantidades a través de números y llevar a cabo operaciones del esquema aditivo.
-          Dificultades motrices.
-          Desconocimiento de conceptos relacionados con las ciencias[2].

Así las cosas, es importante trabajar por el fortalecimiento de estas dificultades a través de los proyectos del programa, auxiliados por los recursos que proporciona la metodología, tales como: biblioteca, material fungible, didáctico, textos y  otros recursos otorgados por la institución. 


4.    FINES DE LA EDUCACIÓN EN MODELOS FLEXIBLES.
Los modelos educativos flexibles responden principalmente con los siguientes fines de la educación:
1.El pleno desarrollo de la personalidad sin más limitaciones que las que le imponen los derechos de los demás y el orden jurídico, dentro de un proceso de formación integral, física, psíquica, intelectual, moral, espiritual, social, afectiva, ética, cívica y demás valores humanos.
5. La adquisición y generación de los conocimientos científicos y técnicos más avanzados, humanísticos, históricos, sociales, geográficos y estéticos, mediante la apropiación de hábitos intelectuales adecuados para el desarrollo del saber.
6. El estudio y la comprensión crítica de la cultura nacional y de la diversidad étnica y cultural del país, como fundamento de la unidad nacional y de su identidad.
7. El acceso al conocimiento, la ciencia, la técnica y demás bienes y valores de la cultura, el fomento de la investigación y el estímulo a la creación artística en sus diferentes manifestaciones.
9. El desarrollo de la capacidad crítica, reflexiva y analítica que fortalezca el avance científico y tecnológico nacional, orientado con prioridad al mejoramiento cultural y de la calidad de la vida de la población, a la participación en la búsqueda de alternativas de solución a los problemas y al progreso social y económico del país[3].

5.    OBJETIVOS.
a.     GENERAL.
Es objetivo primordial de todos y cada uno de los niveles educativos es el desarrollo integral de los educandos mediante acciones estructuradas encaminadas a formar la personalidad y la capacidad de asumir con responsabilidad y autonomía sus derechos y deberes; Proporcionar una sólida formación ética y moral, y fomentar la práctica del respeto a los derechos humanos; fomentar en la institución educativa, prácticas democráticas para el aprendizaje de los principios y valores de la participación y organización ciudadana y estimular la autonomía y la responsabilidad; desarrollar una sana sexualidad que promueva el conocimiento de sí mismo y la autoestima, la construcción de la identidad sexual dentro del respeto por la equidad de los sexos, la afectividad, el respeto mutuo y prepararse para una vida familiar armónica y responsable; crear y fomentar una conciencia de solidaridad internacional; desarrollar acciones de orientación escolar, profesional y ocupacional; formar una conciencia educativa para el esfuerzo y el trabajo, y fomentar el interés y el respeto por la identidad cultural de los grupos étnicos.

b.    OBJETIVOS ESPECÍFICOS.
La formación de los valores fundamentales para la convivencia en una sociedad democrática, participativa y pluralista; el fomento del deseo de saber, de la iniciativa personal frente al conocimiento y frente a la realidad social, así como del espíritu crítico; el desarrollo de las habilidades comunicativas básicas para leer, comprender, escribir, escuchar, hablar y expresarse correctamente en lengua castellana y también en la lengua materna, en el caso de los grupos étnicos con tradición lingüística propia, así como el fomento de la afición por la lectura; el desarrollo de la capacidad para apreciar y utilizar la lengua como medio de expresión estética; el desarrollo de los conocimientos matemáticos necesarios para manejar y utilizar operaciones simples de cálculo y procedimientos lógicos elementales en diferentes situaciones, así como la capacidad para solucionar problemas que impliquen estos conocimientos; la comprensión básica del medio físico, social y cultural en el nivel local, nacional y universal, de acuerdo con el desarrollo intelectual correspondiente a la edad; la asimilación de conceptos científicos en las áreas de conocimiento que sean objeto de estudio, de acuerdo con el desarrollo intelectual y la edad; la valoración de la higiene y la salud del propio cuerpo y la formación para la protección de la naturaleza y el ambiente; el conocimiento y ejercitación del propio cuerpo, mediante la práctica de la educación física, la recreación y los deportes adecuados a su edad y conducentes a un desarrollo físico y armónico; la formación para la participación y organización infantil y la utilización adecuada del tiempo libre; l desarrollo de valores civiles, éticos y morales, de organización social y de convivencia humana; la formación artística mediante la expresión corporal, la representación, la música, la plástica y la literatura; la adquisición de elementos de conversación y de lectura al menos en una lengua extranjera; la iniciación en el conocimiento de la Constitución Política, y la adquisición de habilidades para desempeñarse con autonomía en la sociedad[4].

6.    OBJETIVOS DEL PROGRAMA.
a.    Objetivo General: Nivelar a los estudiantes que se encuentran en extraedad en el aspecto académico (procurando que alcancen la totalidad de los logros para Básica Primaria, procurando así su promoción al bachillerato), generando en ellos el gusto por el estudio y la investigación, para que ellos mismos se decidan continuar en el proceso escolar.

b.    Objetivos Específicos:

Nivel afectivo
·         Aumentar los niveles de valoración de sí mismo y de su trabajo, generando mejores relaciones con las personas que lo rodean y la confianza y seguridad en su expresión oral y escrita.
·         Apreciar la importancia de estudiar y desarrollar hábitos autónomos de estudio.

Nivel cognitivo
·         Desarrollar las competencias de la Educación Básica necesarias para su promoción de acuerdo con los estándares de calidad vigentes.
·         Adquirir una actitud investigadora que le permita estar en posibilidad no sólo de investigar para enriquecer la red de conceptos adquiridos, sino también de cuestionar y evaluar la información que recibe.
Nivel expresivo
·         Evidenciar la manera y como sus conocimientos se han ampliado y dar razón, de forma oral o escrita de temas que antes no podía.

7.    MARCO LEGAL.
Los siguientes documentos amparan la planificación, ejecución, evaluación y retroalimentación del presente plan de áreas integradas:
ü  Constitución política de Colombia.
ü  Ley General de  Educación: fines y objetivos generales y específicos de la educación.
ü  Lineamientos curriculares de las áreas básicas: Matemáticas, Ciencias Sociales, Ciencias Naturales  y Lengua Castellana. 
ü  Estándares básicos de competencias en: Lenguaje, Matemáticas, Ciencias Sociales y Naturales y Competencias Ciudadanas.
ü  Decreto 1290 de 2.009, del cual se basa el S. I. E. de la institución.
ü  Derechos Básicos de Aprendizaje  De las áreas básicas: lenguaje, matemáticas, sociales y naturales.

8.    MARCO TEÓRICO CONCEPTUAL.
Aceleración del Aprendizaje ofrece una alternativa para niños y jóvenes en extraedad, quienes, por diversas razones, no pudieron concluir oportunamente sus estudios de educación básica primaria y por su edad,  son mayores para estar en el aula regular y muy jóvenes para ser atendidos como población adulta. Se sustenta en tres dimensiones fundamentales para su éxito: la política, referida a la participación de los gobernantes en el desarrollo educativo de su entidad territorial, la pedagógica considera al alumno como el centro del aprendizaje y fortalece su autoestima, y la operativa parte del principio de responsabilidad compartida con todos los agentes y directivos educativos. Enmarcado en la "Pedagogía del Éxito", funciona en un aula de la escuela regular, en grupos no mayores a 25 alumnos, con el fin de personalizar el modelo, trabajar la autoestima en los alumnos y fortalecer el aprendizaje. Los conocimientos son integrados alrededor de proyectos interdisciplinarios y de aprendizajes significativos, acompañados de un proceso de evaluación permanente.
Desarrolla contenidos de la básica primaria a partir de un plan de estudios. Articula, bajo una perspectiva interdisciplinaria y mediante la metodología de proyecto pedagógico, las cuatro áreas básicas de matemáticas, lenguaje, ciencias sociales y ciencias naturales, apoyándose en áreas como informática, arte, inglés. Desarrolla las competencias fundamentales para seguir aprendiendo con éxito, tanto en la escuela como en el mundo laboral. El reto del modelo es lograr que después de un año de estudio en jornada completa de lunes a viernes, los alumnos tengan las condiciones requeridas para continuar desarrollando exitosamente su potencial de aprendizaje, hayan fortalecido sus competencias lectoras, escritoras, comunicativas y matemáticas y dependiendo de sus logros, puedan avanzar mínimo dos grados con relación al que estaba realizando y la meta es que todos lleguen a sexto grado, si su edad y competencias lo permiten y nivelen así su ciclo de básica primaria.
El docente juega un papel importante en el manejo de la autoestima y el desarrollo de actividades pedagógicas. Él participa en eventos de capacitación donde recibe orientación respecto a los supuestos básicos del Programa: pedagogía del fracaso, autoestima, aprendizaje significativo, trabajo por proyectos, interdisciplinariedad, evaluación, entrenamiento en la metodología de trabajo, el conocimiento de los materiales básicos para el desarrollo del Programa como son la Guía para los docentes, el Manual Operativo y la colección de módulos, igualmente participa en un proceso de asistencia técnica y acompañamiento al aula donde recibe recomendaciones respecto al desarrollo adecuado de la metodología, por último participan en eventos de socialización y refuerzo pedagógico.
Aprendizaje significativo en Aceleración del aprendizaje[5]: aprendizaje significativo es una postura pedagógica propuesta durante la década de los sesenta por David Ausubel, cuya base está en los conceptos de significatividad lógica y psicológica. La primera hace referencia la manera como se relacionan los contenidos de una red de significados, en tanto no haya contradicciones en esa red; la segunda se refiere a las relaciones que se pueden establecer entre el nuevo contenido y los contenidos o las representaciones ya apropiados por el sujeto. Gracias a estas dos características básicas, aprendizaje significativo garantiza que los nuevos conocimientos se arraiguen mucho mejor en la estructura cognitiva del estudiante, pues no sólo cobran significado para el individuo en tanto que  se relacionan con contenidos o contextos que conoce y domina, sino que también perduran más en el tiempo, en tanto que se incorporan de forma sustantiva. La estructura misma de los módulos de Aceleración se ajusta al requisito de significatividad tanto psicológica como lógica que deben tener los contenidos dentro de la propuesta psicopedagógica. Esta postura pedagógica fundamenta Aceleración del aprendizaje, haciendo que los estudiantes que se encuentran dentro de este programa se conciban como centro del aprendizaje, teniendo en cuenta sus conocimientos previos y su contexto. 

9.    MODELO PEDAGÓGICO: CONSTRUCTIVISTA SOCIAL

El modelo pedagógico que ampara las acciones desde los modelos educativos flexibles es el Constructivista social. Desde Aceleración del aprendizaje se busca orientar en el proceso de construcción del conocimiento desde las experiencias del estudiante. En este caso el aprendizaje no es una mera transmisión de saberes.

El modelo se ampara en los postulados de David Ausubel, Jean Piaget, Lev Vigostky y Jerome Bruner.

Este modelo busca formar:
1.    Teniendo en cuenta la estructura cognitiva del estudiante; es decir partir de sus saberes previos, de su contexto.
2.    Dándole utilidad al saber que se construye.
3.    Creando interacciones entre saberes previos y nuevos.
4.    Haciendo adaptaciones cognitivas en el estudiante.
5.    Respetando los ritmos , estilos y estadios de aprendizaje
6.    De manera coherente, con material lógico y significativo.
7.    Promoviendo el aprendizaje por descubrimiento.
8.    Considerando todas las estrategias posibles de enseñanza para que el estudiante construya su saber.
9.    Considerando el contexto circundante como parte fundamental de su proceso de aprendizaje.
10.  Propiciando la interacción social como espacio de construcción de conocimiento.
                        
10.  METODOLOGÍA.
La metodología de trabajo en el aula es por proyectos, con tiempos establecidos y productos parciales, a través de los cuales los alumnos se sienten exitosos al obtener productos y resultados en un tiempo corto. El trabajo por proyectos es parte esencial de la metodología; ya que no sólo facilita la integración de las áreas académicas, sino también de los estudiantes entre sí, resaltando las habilidades de cada uno y facilitando así el desarrollo de competencias, tanto afectivas como cognitivas y expresivas. Los trabajos por proyectos atraviesan toda la postura del aprendizaje significativo, pues implica planear el camino a seguir para dar una respuesta a un cuestionamiento específico, planteando posibles alternativas o soluciones. Siempre determinando metas que no deben ser a largo plazo o muy difíciles, sino por el contrario metas reales que favorezcan el florecimiento de confianza para continuar con el proceso.
 Día a día están también los desafíos, que le indican al alumno los retos que debe alcanzar. Se trabajan los proyectos pedagógicos estructurados en subproyectos, donde cada uno tiene una secuencia de días de desarrollo y sus propias directrices de trabajo, a fin de reforzar las competencias de los alumnos de manera individual, grupal y fortalecer la lectura fluida, comprensible y estimulante, como un factor determinante en los avances en el aprendizaje.
El modelo establece una rutina diaria a través de momentos bien definidos como son: Momento de la lectura, en la cual se disfruta de  la lectura como un espacio interesante y agradable. Para garantizar el significado del momento, se desarrolla al iniciar el día, y utilizando diferentes formas de trabajo pedagógico. La revisión de tareas, se realiza al finalizar la actividad de lectura, como una oportunidad para reforzar el aprendizaje y la apropiación de lo aprendido. El desafío, donde los alumnos responden cada día a un nuevo reto, o adquieren nuevos conocimientos para ir respondiendo a los desafíos de cada subproyecto. El proyecto y el subproyecto son el hilo conductor para el desarrollo de las actividades diarias. La preparación de las tareas, y por último la evaluación la cual permite la revisión y sistematización de los conocimientos adquiridos, tanto en términos de contenidos específicos, como de su significado para la vida del alumno.
El trabajo en el aula se inicia con el módulo nivelatorio, el cual se constituye en una herramienta básica de refuerzo de la lectura, escritura y conocimientos matemáticos.
ESTRUCTURA METODOLÓGICA GENERAL DEL MODELO DE ACELERACIÓN DEL APRENDIZAJE.
11.  PROYECTOS A IMPLEMENTAR.
En Aceleración del aprendizaje cada uno de los módulos corresponde a un proyecto de trabajo, con un nombre claro, unas metas definidas y unas acciones bien determinadas. Cada módulo es un plan de acción en el que los estudiantes deben introducirse como ejecutores y no como simples testigos. Estos proyectos son interdisciplinarios y buscan que aprendan en la práctica y encuentren sentido a los contenidos que adquieren, al ver la utilidad que tienen y la manera como se relacionan con otros saberes, áreas y prácticas que ya conocen o dominan. Estos módulos tienen en cuenta:
ü  El contexto real del estudiante.
ü  La utilidad del saber en diferentes entornos.
ü  La motivación con la que se presenta la información.
ü  Sus directrices pedagógicas y didácticas, parten de la significatividad lógica.

Contenido Académico
Funciona a través de siete proyectos interdisciplinarios que giran en torno a los conceptos requeridos en las áreas básicas: Lenguaje, Matemáticas, Ciencias Sociales  y Ciencias Naturales (así como en habilidades sociales relacionadas con Competencias Ciudadanas). De acuerdo con lo anterior se ejecuta de la siguiente manera:

Nivelatorio
Objetivo: Nivelar paulatinamente los procesos de lectura, escritura y conocimientos matemáticos en los estudiantes; además la familiarización con los momentos de la rutina diaria y la metodología por proyectos.
Subproyecto I: Conociéndonos.
Subproyecto II: Creando mi universo
Subproyecto III: ¿Quién vive en mi mundo?
Subproyecto IV: ¿Qué quiero contar
Subproyecto V: ¿Qué quiero comunicar?

Proyecto 1: ¿Quién soy yo?
Objetivo: Reconocerse a sí mismo como un ser físico, biológico y social.
Subproyecto I: Descubrir la identidad
Subproyecto II: Mi familia y yo
Subproyecto III: Alimentación y calidad de vida.
Subproyecto IV: Construyendo mi propia identidad.

Proyecto 2: La escuela Espacios de convivencia
Objetivo: Crear sentido de pertenencia y reconciliar al niño con el espacio escolar.
Subproyecto I: Mi escuela ayer.
Subproyecto II: La escuela que tengo hoy.
Subproyecto III: La escuela que deseo: un espacio de convivencia.
Subproyecto IV: La escuela que deseo: un lugar bonito y agradable.
Subproyecto V: La escuela: un espacio de construcción colectiva. ¡La escuela de todos!

Proyecto 3: El lugar donde vivo
Objetivo: Reconocer que el lugar donde debe proporcionar unas condiciones de calidad de vida a su comunidad y asumir como responsabilidad del estado, la sociedad y cada uno de sus miembros, ser parte de las soluciones de sus problemáticas.
Subproyecto I: La dirección de mi casa.
Subproyecto II: El trabajo de la producción de riqueza.
Subproyecto III: Juegos al aire libre.
Subproyecto IV: La salud es vida.
Subproyecto V: Mi responsabilidad como miembro de la comunidad.

Proyecto 4: Mi municipio
Objetivo: Reconocer el municipio como un espacio de participación ciudadana, que se construye a partir de su historia, su cultura y de la relación de sus habitantes con el entorno, asumiendo una actitud reflexiva ante las necesidades de la población y un compromiso ante las alternativas de solución.
Subproyecto I: Promocionar mi municipio.
Subproyecto II: La construcción del bienestar del municipio.
Subproyecto III: Comprometido con su municipio.

Proyecto 5: La Colombia de todos nosotros.
Objetivo: Reconocerse como un ser histórico que aporta a la construcción de la identidad nacional a través del análisis geográfico, histórico y cultural del territorio colombiano y del compromiso personal que se asuma ante las problemáticas nacionales.
Subproyecto I: Colombia en mapa.
Subproyecto II: Colombia cultural.
Subproyecto III: Colombia regional.
Subproyecto IV: Construyendo la identidad nacional. ¡Yo soy Colombia!

Proyecto 6: Operación: Salvar la tierra
Objetivo: Reflexionar sobre las diferentes problemáticas ambientales que se presentan en la actualidad y las consecuencias de estas a través de la historia, con el fin de desarrollar compromisos frente al cuidado y conservación del planeta Tierra.
Subproyecto I: Naturaleza frente al desarrollo ¿Equilibrio o desequilibrio?
Subproyecto II: Si no existieran los arboles y los bosques ¡No existirías!
Subproyecto III: El agua ¿Cómo preservarla?
Subproyecto IV: ¡Protegiendo el planeta, soy parte de la solución!

12.  PLAN OPERATIVO POR ÁREAS.
a.    CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES.
Cronograma de actividades de Aceleración del aprendizaje A Jornada Vespertina
Docente: Fernando Mouthon Mendoza.
Mes
Días hábiles
Descuentos por actividades*
Proyecto

Febrero
18
3


Módulo nivelatorio (25 Días)


Marzo
18
3

Abril
21
1


P1 Quien soy yo? (26 días)


Mayo
20
3

Junio
12
1


P2 Mi escuela: espacio de convivencia (27 días)


Julio
14
1

Agosto
22
1

Septiembre
22
1



P3 El lugar donde vivo (27 días)


Octubre
15
3

Noviembre
20
3

Total
182
20


Docente: Leonedy Ávila Rolong. Aceleración del aprendizaje C Jornada Vespertina.
Mes
Días hábiles
Descuentos por actividades*
Proyecto
Enero
9
0
Módulo nivelatorio (25 Días)

Febrero
18
3


P1 Quien soy yo? (26 días)

Marzo
18
3

Abril
21
1

P2 Mi escuela: espacio de convivencia (27 días)

Mayo
20
3

P3 El lugar donde vivo (27 días)

Junio
12
1

Julio
14
1

P4 Mi municipio (27 días)

Agosto
22
1

Septiembre
22
1

P5 La Colombia de todos nosotros (28 días)

Octubre
15
3

Noviembre
20
3
P6 Operación salvar la tierra (25 días)

Total
182
20



Cronograma de actividades de Aceleración del aprendizaje B.  Jornada Matinal.
Docente: Shirley Caballero Zarco.   
Mes
Días hábiles
Descuentos por actividades*
Proyecto
Enero
8
0

P1 Quien soy yo?

Febrero
18
3

Marzo
18
3

P2 Mi escuela: espacio de convivencia

Abril
21
1


P3 El lugar donde vivo

Mayo
20
3

Junio
12
1

P4 Mi municipio (27 días)

Julio
14
1

Agosto
22
1
P5 La Colombia de todos nosotros (28 días)




Septiembre
22
1

Octubre
15
3
P6 Operación salvar la tierra (25 días)

Noviembre
20
3

Total
182
20



b.    PRESUPUESTO DE ACTIVIDADES.
Los proyectos del modelo, requieren principalmente de recursos de papelería en general. Con una dotación anual de estos insumos para cada una de las tres aulas de Aceleración del Aprendizaje para suplir las necesidades se lograrían cumplir con los propósitos del modelo. La actividad principal de las metodologías es el Plan Lector Formando Lectores, y este año se diseña el proyecto del Huerto y mejoramiento del patio trasero. Estos insumos son:
ü  1 block con raya para cada docente.
ü  Papel crack.
ü  3 paquetes de fomi de colores surtidos en octavos o láminas.
ü  Tierra negra y abonada.
ü  Cerramiento para el huerto
ü  Cemento para restauración de la jardinera y de algunas partes de la pared del callejón y patio trasero.
ü  Pintura o cal para las paredes y jardinera.

13.  RECURSOS.

a.    RECURSOS FÍSICOS.
Materiales: Para cada uno de los actores del modelo se han diseñados materiales de acuerdo con sus funciones y necesidades.
Estudiantes: Cuenta con
ü  Modulo nivelatorio: desarrolla competencias básicas de lectura, escritura y matemáticas.
ü  Modulo de trabajos: son siete módulos centrales y comprende uno introductorio y seis proyectos que hacen referencia a un tema particular en cada caso.
ü  Diccionarios
ü  Materiales fungibles: marcadores, temperas, cartulinas, pinceles, lápices, borradores, hojas, etc.
ü  Biblioteca del programa con cuentos, enciclopedias, atlas, etc.
ü  CRA: Centro de Recursos de Aprendizaje: que incluye video beam, pc portátil, instrumentos musicales y demás material didáctico.
Docente:
ü  Guía del docente: contiene una extensa presentación del modelo.
ü  Módulos de trabajos.
ü  Módulos de profundización o refuerzo.

14.  EVALUACIÓN.
El objetivo en este proceso es generar progresivamente un pensamiento en el estudiante de modo que pueda valorar su propio trabajo con base en criterios bien determinados para modificar lo necesario en aras del logro propuesto. Además desarrollar competencias básicas, ciudadanas y comunicativa.  Existen diferentes modos de evaluar el proceso de formación: autoevaluación, heteroevaluación y coevaluación. El proceso evaluativo nos dejará como resultados:
a)    Aspectos a mejorar.
b)    Compromisos para el mejoramiento.
c)    Retroalimentaciones positivos sobre lo que se logró.

Al inicio de cada año se realiza una evaluación de  los estados iniciales de los estudiantes. Este proceso permite evidenciar el estado real de las competencias de los educandos. Respecto a la evaluación de los procesos académicos, los estudiantes de Aceleración serán evaluados del mismo modo como se evalúan los estudiantes de aulas regulares pertenecientes a la institución, pero con algunas adaptaciones,  y de acuerdo al Sistema de Evaluación Institucional acordado, establecido en coherencia con el decreto 1290 de  2009[6]. Así:

Escala de valoración nacional:
· Desempeño Superior.
· Desempeño Alto.
· Desempeño Básico.
· Desempeño Bajo.

Se tendrán en cuenta tres dimensiones de evaluación:
Dimensión cognitiva.
Dimensión procedimental
Dimensión actitudinal.

15.  BIBLIOGRAFÍA.
ASAMBLEA NACIONAL CONSTITUYENTE. Constitución política de Colombia. En: http://www.banrep.gov.co/regimen/resoluciones/cp91.pdf. consultado en: octubre de 2.011.
Aceleración del aprendizaje. En www.colombiaaprende.edu.co/html/mediateca/.../article-89836.html . Consultado en octubre de 2.011.
CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley General De Educación, http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/concordadas/Decreto115.htm. Consultado en octubre de 2.011.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Estándares básicos de competencias en lenguaje, matemáticas, ciencias y competencias ciudadanas. En: En: http://menweb.mineducacion.gov.co Consultado en octubre de 2011.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Lineamientos curriculares de Ciencias sociales. En: http://menweb.mineducacion.gov.co Consultado en octubre de 2011.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Lineamientos curriculares de Ciencias Naturales. En: http://menweb.mineducacion.gov.co Consultado en octubre de 2011.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Lineamientos curriculares de la lengua castellana. El trabajo por proyectos como alternativa curricular. Magisterio. Bogotá, 1998.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Lineamientos curriculares de Matemáticas. En: http://menweb.mineducacion.gov.co Consultado en octubre de 2011.
MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Derechos básicos de aprendizaje. Lenguaje, Matemáticas, Ciencias naturales y Ciencias sociales. 2017. Volumen III.
En: www.colombiaaprende.edu.co/html/.../1752/articles-349446_genera_dba.pdf
1.      





[1] MINISTERIO DE EDUCACIÓN NACIONAL. Lineamientos curriculares de la lengua castellana. El trabajo por proyectos como alternativa curricular. Magisterio. Bogotá, 1998. P. 38.
[2]  MUÑOZ QUEVEDO, Iván Darío. Manual docente. Modelo Aceleración del aprendizaje. El proceso escolar desde la perspectiva de Aceleración del aprendizaje. MEN Y FIDC. Bogotá, 2005. p. 8.
[3]  CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley General De Educación, Ley 115 DE 1994. Artículo 5. Fines de la educación. En: http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/concordadas/Decreto115.htm. Consultado en octubre de 2.011.
[4] CONGRESO DE LA REPÚBLICA DE COLOMBIA. Ley General De Educación, Ley 115 DE 1994. Artículo 21, objetivos específicos de la educación en básica primaria. En: http://menweb.mineducacion.gov.co/normas/concordadas/Decreto115.htm. Consultado en octubre de 2.011.
[5] MUÑOZ QUEVEDO, Iván Darío. Op.cit. por qué los aprendizajes de Aceleración son aprendizajes significativos? P. 26.
[6] PRESIDENCIA DE LA REPÚBLICA. Decreto 1290 de 2009. www.mineducacion.gov.co/.../articles-187765_archivo_pdf_decreto. consultado en: octubre de 2011.

viernes, 21 de noviembre de 2014

HISTORIA DE LA IGLESIA.


HISTORIA DE LA IGLESIA

4. Historia de la Iglesia

Pbro. Dr. Pablo Arce Gargollo

Curso Básico de Doctrina


Una rápida mirada al periodo que abarca dos mil años aproximadamente, desde Pentecostés hasta nuestros días La Historia de la Iglesia no se estudia dentro de la Teología Dogmática, sino como un tratado aparte. Sin embargo, hemos decidido incluir un capítulo al respecto, pues su estudio resulta de gran utilidad para comprender la maravillosa acción de Dios en la historia y, por tanto, en la formulación de las verdades dogmáticas.

14.1 CONCEPTOS GENERALES

14.1.1 Concepto de historia de la Iglesia

Historia de la Iglesia es la parte de la historia general que estudia los hechos relativos al origen y desarrollo de la sociedad perfecta fundada por Jesucristo y que llamamos Iglesia.

Se, estudia, por tanto, el periodo que abarca dos mil años aproximadamente, desde Pentecostés hasta nuestros días.


14.1.2 La historia, manifestación de la Providencia

La historia no está sometida a fuerzas ciegas, a ciclos determinados ni es tampoco el resultado del azar. La historia en general es manifestación de la Providencia y la libertad humana.

Cualquier persona tiene deseos de conocer los antecedentes de su propia familia: de dónde procede, quiénes fueron sus parientes y qué hicieron. Es lógico, por tanto, que los cristianos tengamos el deseo de conocer la historia de nuestra Santa Madre la Iglesia,que es interés por saber los dones y las providencias de Dios, y la manera como los hombres correspondieron a esas gracias.


14.1.3 Protagonistas de la historia de la Iglesia

Quien quiera conocer bien la historio. de la Iglesia debe tener presente que hay dos elementos esenciales que la componen:

lo. El Espíritu Santo que la gobierna a lo largo de los siglos;

2o. Los hombres con su libertad, que pueden corresponder o no a esta acción del Espíritu Santo.

Llaman la atención los hechos admirables de santidad que encontramos en la Iglesia a lo largo de la historia. Hay también, ciertamente, errores, miserias y flaquezas de los hombres, consecuencia de la resistencia de algunos al amor de Dios. Sin embargo, es importante señalar que estas deficiencias humanas, sólo empañan un poco la faz de la Iglesia, q1ie es santa, sin mancha ni arruga, y muestran claramente que a pesar de los pecados de los hombres y la acción del demonio, la Iglesia permanece a lo largo de los siglos tal y como la quiso Cristo. Un motivo más para agradecer a Dios y amar más y más a nuestra Santa Madre Iglesia.


14.2 DIVISIÓN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

14.2.1 División objetiva

Se hace en base a la descripción de determinados hechos acaecidos de particular importancia para la vida de la Iglesia.

Puede distinguirse:

a) la historia objetiva externa que se ocupa del estudio de las relaciones de la Iglesia con otras sociedades, civiles o religiosas, que ha tratado de cristianizar;

b) la historia objetiva interna trata de la constitución de la misma Iglesia a lo largo de los años, donde se muestra cómo conserva los mismos fundamentos puestos por Jesucristo y el modo como ha tratado de conducir a los hombres a la salvación mediante los sacramentos y la enseñanza de la Iglesia.


14.2.2 División cronológica

Se acostumbra dividir en periodos:

Edad antigua: desde el año 33 en que murió Cristo hasta el 476 en que cayó el Imperio Romano de Occidente;

Edad Media: desde el 476 hasta 1517, en que comienza la reforma protestante;

Edad Moderna: desde 1517 hasta nuestros días.

(Algunos señalan la llamada Edad Contemporánea que se iniciaría en 1914 con la Primera Guerra Mundial).

Esta división cronológica es imperfecta y aplicable sólo a la Iglesia latina; la griega no conoció la invasión de los bárbaros y carece, por tanto, de la Edad Media. Sólo tendrían Edad Antigua y Edad Moderna, siendo el punto de división el año 1453 con la caída de Constantinopla en poder de los turcos.

Otra división cronológica, un poco más exacta y clara se divide en cinco períodos:

I) ANTIGÜEDAD CRISTIANA. (33-692): El cristianismo se extiende en el mundo grecorromano. Puede dividirse en dos subperíodos:

a) 33-313: fundación, propagación y persecuciones de la Iglesia, hasta
el 313 con el edicto de Milán.

b) 313-692: se caracteriza fundamentalmente por la cristianización de los pueblos invasores, el desarrollo de la doctrina, y la irrupción del Islam que impone una grave limitación a la expansión de la Iglesia. En 692 se llevó a cabo el Concilio Trullano.

II) MEDIOEVO. (692-1303): Extensión de la Iglesia entre los pueblos germánicos y eslavos. Puede dividirse en dos subperíodos:

a) Alta Edad Media (692-1073): cuyos hechos más sabresalientes son la expansión de la fe más allá de lo que había sido el Imperio Romano, el influjo del feudalismo y el cisma griego de 1054.

b) Baja Edad Media (1073-1303): se extiende desde el inicio del pontificado de San Gregorio VII a la muerte del Papa Bonifacio VIII. En general se muestra el modo como el espíritu cristiano informa todo el que hacer de la sociedad: cultura, trabajo, política, etc.

III) EDAD NUEVA (1303-1648): edad de las reformas.
Puede dividirse:

a) Prerreforma (1303-1517): los hechos más sobresalientes son: el destierro de Aviñón; el cisma de Occidente; la interrupción del Renacimiento y la rebelión de Lutero en 1517.

b) La Reforma (1517-1648): está caracterizada fundamentalmente por la reforma protestante y las guerras de religión. Termina con la paz de Westfalia en 1648

IV) EPOCA MODERNA (1648-1914): período de descristianización. Se pueden distinguir dos subperíodos:

a) 1648-1789: años en que en términos generales puede señalarse como una época en que los nacionalismos y monarquías absolutas tratan de sojuzgar a la Iglesia. Este período terminaría en 1789 con la Revolución Francesa.

b) 1789-1914: durante estos años grandes masas, afectadas por el liberalismo, el marxismo, etc., se apartan de la Iglesia. Sobresale el Concilio Vaticano I y la condena al Modernismo por el Papa S. Pío X.

V) EPOCA CONTEMPORANEA (1914 -nuestros días): período de crisis espiritual y confusión. Llamada universal a la santidad.


14.3. I ANTIGÜEDAD CRISTIANA

14.3.1 La predicación apostólica

El día de Pentecostés los Apóstoles recibieron el Espíritu Santo, y comenzaron a predicar en diversas lenguas. Ese mismo día, San Pedro predicó a muchos y se convirtieron cerca de tres mil oyentes. Unos días después, con ocasión de la curación del cojo de nacimiento (cfr. Hechos 3, 11), el mismo Apóstol habló de nuevo a la muchedumbre y a los creyentes se sumaron otros cinco mil.

Los Apóstoles movidos por el Espíritu Santo se dispersaron para evangelizar el mundo conocido. San Pedro se dirigió a Antioquía y de ahí pasó a Roma para establecerse definitivamente en esa ciudad en el año 44. El mundo se llenó de cristianos en poco tiempo. Pocos hombres, llenos de fe, hicieron de fermento en la gran masa del mundo.

El testimonio de Tertuliano escrito hacia el año 200 es elocuente: "Somos de ayer y hemos llenado todo lo vuestro: ciudades, islas, campamentos, el palacio imperial, el senado, elforo; sólo os hemos dejado los templos vacíos".

La fe se extendió en lo que actualmente es Italia, Grecia, España, Francia, el norte de Africa y Asia.

Los cristianos llevaban una vida que conmovía profundamente a los paganos. El mismo Tertuliano dice que los gentiles admirados exclamaban refiriéndose a los cristianos: "Mirad cómo se aman, y cómo están prontos a morir los unos por los otros".


14.3.2 Las persecuciones

El Estado Romano consideraba a los primeros cristianos como un peligro para su seguridad y como impíos ateos, por lo que les aplicó la pena capital.

Fue Nerón el primer emperador romano que persiguió a los cristianos. El motivo o quizá pretexto de la persecución fue el incendio de la ciudad de Roma (en la noche del 18 al 19 de julio de 64), en donde se culpó a los cristianos. La persecución dio como resultado una gran multitud de mártires; entre ellos se cuentan San Pedro y San Pablo.

De las persecuciones sobresalen las realizadas en tiempo de los siguientes emperadores: Domiciano (81-96);Trajano (98-117); Septimo Severo (193-211); Decio (249-251); Valeriano (253-260) y Diocleciano (284-305).


14.3.3 Los mártires

Mártir es una palabra griega que quiere decir testigo. A los mártires se les tributa una veneración especial por haber sellado con su propia sangre la fe de Cristo. Buen ejemplo para que sepamos hasta qué punto debemos estar dispuestos a defender nuestra fe.


14.3.4 El Edicto de Milán

A principio del año 313, Constantino y Licinio emperadores, firmaron el Edicto de Milán por el que se concedía libertad de culto a los cristianos y la restitución de los bienes de la Iglesia. El cristianismo se equiparaba a la religión pagana y compartía con ella sus privilegios y derechos.


14.3.5 Las herejías

No todos recibieron íntegramente las verdades de nuestra fe. Pronto, surgieron las primeras herejías que fueron un peligro mucho mayor para la Iglesia, aún más que las mismas persecuciones, pues el enemigo que está dentro es mucho más peligroso.

Las herejías, sin embargo, han ayudado a precisar la expresión de las verdades de nuestra fe, pues la Iglesia se ha visto en la necesidad de dar definiciones y puntualizar verdades que pacíficamente se venían creyendo.

Pueden distinguirse a grandes rasgos las siguientes herejías:

a) Judaizantes: pretendían que los cristianos debían observar la ley judía;

b) Trinitarias: negaban la trinidad de personas en Dios, afirmando que son tres nombres o modos de una misma persona. Hay que incluir aquí a los modalistas, monarquianos y patripasianos.

c) Arrio: no quiso reconocer la divinidad de Jesucristo incurriendo también en una herejia trinitaria (cfr. 8.1.2).

d) Nestorio: negó la Maternidad divina de María por afirmar que en Cristo había dos personas (cfr. 8.1.2).

e) Pelagio: atacó la necesidad de la gracia y el dogma del pecado original.


14.3.6 Padres de la Iglesia

Papel importante en la lucha contra las herejías jugaron los Padres de la Iglesia que son: a) escritores que sobresalen por la ortodoxia de su doctrina; b) santidad de vida; c) antigüedad, y d) aprobación de la Iglesia. Estos hombres explicaron la doctrina de la Iglesia de una manera sistemática e hicieron más inteligible la verdad revelada con el empleo de la razón natural.

Entre los Padres de la Iglesia griega destacan: San Atanasio (sobresale por su defensa contra el arrianismo); San Gregorio Nazianceno, San Basilio y San Juan Crisástomo (el "pico de oro" por su excelente manera de hablar de las verdades de nuestra fe).

Entre los Padres latinos sobresalen: San Ambrosio, San Agustín, San Jerónimo (la versión de la Sagrada Escritura elaborada por él es su obra por excelencia) y San Gregorio Magno.


14.4. II EL MEDIOEVO

14.4.1 Expansión de la Iglesia por Europa

Un hecho sobresaliente de esta época es la conversión de los pueblos germánicos al cristianismo y su incorporación a la Iglesia Católica, tarea que duró varios siglos. La Iglesia dio a los pueblos germánicos no sólo los bienes sobrenaturales de la salvación eterna, sino también los medios culturales que les llevó a un progreso humano que ni ellos mismos sospechaban.

En esta época hay que situar la conversión al catolicismo de los Frisios, los Sajones, los Bávaros, los Alemanes, los Turingios, los Eslavos y los Normandos.


14.4.2 El Cisma de Oriente

Este cisma, conocido también como cisma griego, separó al Oriente (Balcanes, Asia y Rusia) del Occidente, abriendo un abismo tan profundo entre las dos comunidades que no ha vuelto a cerrarse sino pasajeramente y sin resultado permanente.

El Cisma se fue gestando. Se inició en el siglo IX y se consumó en el siglo XI (1054).

En el año 847, San Ignacio, patriarca de Constantinopla negó públicamente la comunión a César Bardas, que regía el Imperio, por razones de moralidad pública. César destituyó a Ignacio y nombró patriarca a Focio hasta entonces primer ministro. Focio recibió en una semana todas las órdenes hasta la consagración episcopal, con la particularidad de que se las concedió el obispo de Siracusa que había sido excomulgado por Ignacio.

El Papa Nicolás I, por el sínodo de Roma de 863, depuso de sus sedes a Focio y a sus partidarios. Focio pasó al ataque: acusó a los latinos de que usaban pan ácimo (sin levadura) para la consagración, como los judíos; que usaban el Filioque en el Credo; que habían impuesto el celibato a los clérigos y reunió un sínodo en 867 en el que depusieron al Papa por "herético y devastador de la viña del Señor".

Los sucesores de Focio en su sede mantuvieron una fría reserva ante Roma. Miguel Cerulario en 1054 consumó el cisma, haciendo prácticamente las mismas acusaciones hechas por Focio. El Papa San León IX interviene recordando su primacía y enviando tres legados a Constantinopla para que resolvieran todas las dificultades con el patriarca y el emperador. Por no llegar a un acuerdo los legados depositaron sobre el altar de Santa Sofía la sentencia de deposición y excomunión contra Miguel Cerulario (1054).

Días más tarde Miguel Cerulario reúne en Constantinopla un sínodo de obispos orientales, que pronunció a su vez, la excomunión contra el Papa. Esta vez la separación fue definitiva. El ejemplo de Constantinopla fue seguido por otros orientales: servios, búlgaros, rusos y romanos se unieron al cisma y se erigieron, para su desgracia, en iglesias autocéfalas.

El daño causado por este cisma ha sido enorme: no hubo pérdidas numéricas extraordinarias, pero sí se cerró para la Iglesia Católica la posibilidad de extenderse hacia Oriente. En cambio, para los orientales fue una desdicha separarse y han quedado como anquilosados y petrificados.


14.4.3 La Escolástica

Se llama escolástica a la filosofía de la segunda parte de la Edad Medía que, siguiendo un método especial, y tomando generalmente como gula a Aristóteles, se enseñaba en las escuelas episcopales y palatinas (de ahí su nombre, de "schola"). Sus seguidores eran denominados escolásticos; de estas escuelas pasó a las universidades.

La escolástica se caracteriza por un sistema peculiar de exponer la fe y se propone hacer ver cómo entre la razón y la fe, la filosofía y la teología, hay una íntima unión; la filosofía ha de ponerse al servicio ("anci11a", como esclava) de la teología.

El gran esplendor de la escolástica se alcanzó en el siglo XIII, con maestros insignes como San Alberto Magno, San Buenaventura, Alejandro de Hales, Duns Scoto y Santo Tomás de Aquino, sin duda la lumbrera mayor.

Santo Tomás de Aquino por la santidad de vida, la profundidad de su saber y la, precisión de su lenguaje sabe recoger toda la tradición cristiana anterior y elaborar una doctrina sistemática. Sus obras más conocidas son la Suma Teológica y la Suma contra gentiles. La Iglesia ha recomendado innumerables veces la filosofía y la teología de Santo Tomás, desde poco después de su muerte hasta nuestros días, calificándola como la doctrina más segura a seguir.


14.5. III EDAD NUEVA

14.5.1 El Cisma de Occidente

Por diversas circunstancias políticas, los Papas residieron en Aviñón (Francia) durante setenta años (1306-1377). Atendiendo a los ruegos de Santa Catalina de Siena, Gregorio X11 regresó a Roma. Sin embargo, a su muerte en 1378, la Cristiandad se dividió en dos bandos de marcada influencia política. La división duró cuarenta años con un Papa en Roma y otro en Aviñón.


14.5.2 Expansión de la Iglesia en América y Asia

Desde finales del siglo XV con el descubrimiento de América en 1492, el continente americano se abrió para la cristiandad, gracias a la actividad misionera desarrollada por españoles y portugueses. Las Filipinas fueron también evangelizadas lo mismo que la India, China y Japón, pero en estos dos últimos países hubo fuertes persecuciones.


14.5.3 La llamada reforma protestante

Fue forjada principalmente por Martín Lutero y Calvino. Lutero con una vida azarosa, siendo religioso, sacó la falsa conclusión de que la ley de Dios era impracticable y apoyándose en el texto de San Pablo (cfr. Rom. 1, 16-17) afirmó que el hombre se justifica por la sola fe, por la confianza en que seremos salvados, sin necesidad de nuestras buenas obras. Rechazó la Tradición cristiana reduciendo toda la Revelación a la Sagrada Escritura que puede ser interpretada, dice, por cualquiera y no por el Magisterio de la Iglesia. Dice que la Iglesia Romana no es ya la Iglesia de Cristo, se rebela contra el Papa y divide la Iglesia pretendiendo reformarla.


14.5.4 El Cisma de Inglaterra

El rey Enrique VIII (1509-1547) introdujo la falsa reforma y consumó el cisma inglés. Había sido un buen católico e incluso recibido el título de defensor de la fe por un escrito contra Lutero, sin embargo, cuando el Papa Clemente VII se negó en 1527 a declarar la nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragón (hija de los Reyes Católicos de España), éste se unió con Ana Bolena e hizo que "el acto de supremacía" fuera votado por el Parlamento por el que se declaraba al rey cabeza de la Iglesia en Inglaterra, consumando así el cisma.


14.6. IV ÉPOCA MODERNA

14.6.1 El Concilio Vaticano I

Fue convocado por el Papa Pío IX, y se celebró en la Basílica de San Pedro en el Vaticano, por lo que se denominó Concilio Vaticano I (1869-1870). En este Concilio fue definido el dogma de la infalibilidad del Papa: por la especial asistencia del Espíritu Santo, el Vicario de Cristo y sucesor de San Pedro, no puede errar si ejerce su magisterio ex cathedra en lo referente a la fe y a las costumbres.

El Papa Pío IX definió también el dogma de la Inmaculada Concepción (1854).


14.6.2 El Modernismo

El modernismo es una corriente de pensamiento que contiene muchos errores. Los modernistas intentan explicar la religión, sus dogmas y su moral por un sentido o sentimiento religioso que hay en el hombre. El modernismo es el intento de acomodar la fe a las filosofías "modernas" de tipo inmanentista. Los errores modernistas siguen una línea agnóstica, inmanentista y un evolucionismo radical.

El Papa San Pío X, condenó el modernismo repetidas veces, pero de modo especial en la encíclica Pascendi de 1907 verdaderamente providencial por adelantarse y desenmascarar con detalles los errores modernistas, atajándolos con prudentes medidas disciplinares.


14.7. V ÉPOCA CONTEMPORÁNEA

14.7.1 El Concilio Vaticano II

Fue convocado por el Papa Juan XXIII en 1962 y clausurado por Pablo VI en 1965. Se propuso actualizar la vida de la Iglesia sin definir ningún dogma. Trató de la Iglesia, la Revelación, la Liturgia, la libertad religiosa, etc. Recordó el Concilio la llamada universal a la santidad.


14.7.2 Llamada universal a la santidad

El Concilio Vaticano II recordó la universal vocación a la santidad de todos en la Iglesia, esto es, que los fieles deben aspirar a vivir la santidad que consiste en la plenitud de vida cristiana y la perfección de la caridad (cfr. Conc. Vaticano II, Const.Lumen Gentium, cap. V). Sin embargo, hay que decir que esta doctrina recordada por el Concilio la venía predicando desde 1928 San Josemarla Escrivá de Balaguer, fundador del Opus Dei

"El Opus Dei se propone promover entre personas de todas las clases de la sociedad el deseo de la perfección cristiana en medio del mundo. Es decir, el Opus Dei pretende ayudar a las personas que viven en el mundo -al hombre corriente, al hombre de la calle-, a llevar una vida plenamente cristiana sin modificar su modo normal de vida, ni su trabajo ordinario, ni sus ilusiones y afanes.

Por eso, en frase que escribí hace ya muchos años, se puede decir que el Opus Dei es viejo como el Evangelio y como el Evangelio nuevo. Es recordar a los cristianos las palabras maravillosas que se leen en el Génesis: que Dios creó al hombre para que trabajara. Nos hemos fijado en el ejemplo de Cristo, que pasó la casi totalidad de su vida terrena trabajando como un artesano en una aldea. El trabajo no es sólo uno de los más altos valores humanos y medio con el que los hombres deben contribuir al progreso de la sociedad: es también camino de santificación" (Mons. Josemaría Escrivá de Balaguer, Conversaciones, ERSA, 1985, n. 24).


14.7.3 Juan Pablo II y la "Teología de la liberación"

El 16 de octubre de 1979 es elegido Papa Juan Pablo II. A la fecha son muchas acciones en servicio a la Iglesia que sobresalen. Sus infatigables viajes iniciados con el de México (1979), han removido hondamente al mundo entero.

En 1985 convocó un Sínodo Extraordinario de los Obispos para reflexionar sobre el Concilio Vaticano II, y urgir a los fieles en su conocimiento y aplicación. Sobresale, sin lugar a dudas, su preocupación por desenmascarar una corriente de pensamiento que se denomina Teología de la liberación.

En Agosto de 1984 el Santo Padre Juan Pablo II aprobó una Instrucción de la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe que pretende: "atraer la atención de los pastores, de los teólogos y de todos los fieles, sobre las desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana, que implican ciertas formas de teología de la liberación que recurren, de modo insuficientemente crítico, a conceptos tomados de diversas corrientes del pensamiento marxista".

Se trata, por tanto, de toda una "corriente de pensamiento que, bajo el nombre de "teología de la liberación" propone una interpretación innovadora del contenido de la fe y de la existencia cristiana que se aparta gravemente de la fe de la Iglesia, aún más, que constituye la negación práctica de la misma".

La llamada "teología de la liberación" asume el análisis marxista de la realidad y sus principios: a) materialismo histórico: que señala que las causas de los acontecimientos históricos son exclusivamente económicas y la historia es la historia de la lucha de clases, y b) la praxis: la verdad no es, sino se hace; lo que importa es la ortopraxis.

Estos principios de corte marxista los aplican a la interpretación del Evangelio y a la práctica pastoral, con lo que logran desfigurar nuestra fe. Para la "Teología de la liberación":

a) Jesucristo: es considerado no como verdadero Dios Encarnado que, con su Muerte y Resurrección, nos ha redimido, sino como un símbolo de la humanidad que lucha por la liberación de los "opresores", y que muere en defensa de los pobres;

b) La Iglesia: debe tomar parte en la lucha de clases pues la "neutralidad" es imposible ya que equivale a estar con los poderosos. De ahí que debe tener una "opción preferencial por los pobres" y constituirse en "Iglesia del pueblo- que nace del pueblo, y que reconoce la jerarquía sacramental que es "clase dominante" y por tanto debe ser combatida (cfr. Puebla, nn. 262-263).

c) La fe es reducida a "fidelidad a la historia"; la esperanza a "confianza en el futuro---; la caridad a la "opción por los pobres".

d) Los sacramentos: son "celebraciones del pueblo que lucha por la liberación": se indoctrina en este sentido al pueblo por medio de homilías, cambios en la liturgia, etc., para que "tomen conciencia de clase" y se les anima a la lucha contra la "clase dominante". Curiosamente, así la Iglesia viene a ser -según estos "teólogos" respecto a los pobres, lo que el partido comunista pretende ser respecto al proletariado.

e) La escatología es sustituida por el "futuro de una sociedad sin clases" como la meta de la liberación en la que se habrá "hecho verdad" el amor cristiano a todos, la fraternidad universal.

Evidentemente se trata de un peligroso cúmulo de errores al ser una completa subversión del cristianismo.

Los errores pueden sintetizarse así:

a) Evangelio para sacar de ahí una praxis: ese principio es el materialismo histórico, que niega la prioridad del ser sobre el hacer, y por tanto, de la verdad y el bien de la acción humana. Este principio es totalmente falso y no es demostrado ni demostrable;

b) la lucha de clases no sólo es un error porque sea contrario a la caridad (puede haber una guerra justa, existe la legítima defensa, etc.), sino que es un error sobre todo porque se le concibe como algo necesario, ineludible y constitutivo de la historia negando la libertad de la persona y su capacidad para dirigir la historia mediante esa libertad y contando con la Providencia divina;

c) además de negar verdades fundamentales (sobre Cristo, la Iglesia, los Sacramentos, etc.), en la práctica, conduce a someter a la Iglesia a una dirección política determinada, no sólo ajena a su misión sobrenatural, sino que desemboca en una situación humana el error radical está en el mismo "principio hermenéutico" con el que se pretende interpretar el deplorable, como es el socialismo real, en el que la persona no cuenta ni se le reconoce su dignidad de hijo de Dios.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que, puede darse una verdadera Teología de la liberación, es decir, del pecado y sus consecuencias (no sólo de sus consecuencias materiales).

"Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teológico es la recuperación del valor de la enseñanza social de la Iglesia " (. . .) "La enseñanza de la Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones éticas. Pero, para que ella pueda guiar directamente la acción, exige personalidades competentes, tanto desde el punto de vista científico y técnico como en el campo de las ciencias humanas o de la política (. . .) A los laicos, cuya misión propia es construir la sociedad, corresponde aquí el primer puesto" (Instrucción sobre algunos aspectos de la Teología de la Liberación", (Libertatis nuntius, 6-VIII-84, XI, 14).

La Instrucción de VIII-84, "anunciaba la intención de la Congregación de publicar un segundo documento, que pondría en evidencia los principales elementos de la doctrina cristiana sobre la libertad y la fiberación". La Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe, publicó con fecha 22-111-86, una segunda Instrucción "Sobre la libertad cristiana y la liberación". "Entre ambos documentos -se lee en el segundo-, existe una relación orgánica. Deben leerse uno a la luz del otro" (n. 2).

La Instrucción de 111-86, se "limita a indicar los principales aspectos teóricos y prácticos" acerca de la libertad y la liberación; conceptos íntimamente relacionados entre sí, que deben entenderse en su justo sentido, pues aquellas "desviaciones y los riesgos de desviación, ruinosos para la fe y para la vida cristiana" siguen vigentes y "lejos de estar superadas, las advertencias hechas parecen cada vez más oportunas y pertinentes" (n. l).

Algunos de los exponentes de la "Teología de la liberación" apoyándose en este documento han pretendido hacer ver que la Iglesia "aprueba" la erronea "Teología de la liberación" que ellos sustentan. Nada más lejos de la verdad. El segundo documento expone el verdadero concepto de la libertad: "la libertad no es la libertad de hacer cualquier cosa, sino que es la libertad para el Bien, en el cual solamente reside la Felicidad. De este modo el Bien es su objetivo. Por consiguiente el hombre se hace libre cuando llega al conocimiento de lo verdadero, y esto -prescindiendo de otras fuerzas- guía su voluntad" (n. 26). Explica, también, la necesidad de una liberación del mal, del pecado.

El documento pone de manifiesto el papel que desde siempre ha hecho la Iglesia para ayudar al hombre: "La Iglesia tiene la firme voluntad de responder a las inquietudes del hombre contemporáneo, sometido a duras opresiones y ansioso de libertad. La gestión política y económica de la sociedad no entra directamente en su misión (cfr. Const. past. Gaudiun et Spes, no. 42, 2). Pero el Señor Jesús le ha confiado la palabra de verdad capaz de iluminar las conciencias. El amor divino, que es su vida, la apremia a hacerse realmente solidaria con todo hombre que sufre. Si sus miembros permanecen fieles a esta misión, el Espíritu Santo, fuente de libertad, habitará en ellos y producirán frutos de justicia y de paz en su ambiente familiar, profesional y social" (n. 6l).


14.7.4 Año Mariano

El Papa Juan Pablo II proclamó un Año Mariano del 7-VI-87 al 15-VIII-88.

"Precisamente el vínculo especial de la humanidad con esta Madre me ha movido a proclamar en la Iglesia, en el período que precede a la conclusión del segundo Milenio del Nacimiento de Cristo, un año Mariano" (Juan Pablo II, Enc. Redemptoris Mater, 25-111-87).
14.7.5 Sínodo sobre los laicos

En el mes de Octubre de 1987 se desarrolló en Roma un Sínodo convocado por el Papa Juan Pablo II, con el titulo: "La misión de los laicos en la Iglesia y en el Mundo".

Es verdaderamente importante, para el desarrollo que dará a la Iglesia, y contribuye a despertar en la conciencia de los cristianos la convicción de que todos están llamados a la santidad y a participar -cada uno a su modo, según la vocación recibida- en la misión apostólica que Jesucristo confió a la Iglesia entera.

Con fecha 30 de diciembre de 1988, se publicó la Exhortación Apostólica, Post-Sinodal, Christi fidelesLaici, de su Santidad Juan Pablo II, sobre la Vocación y Misión de los Laicos en la Iglesia y en el Mundo. Documento que vale la pena leer, pues es "particularmente importante que todos los cristianos sean conscientes de la extraordinaria dignidad que les ha sido otorgada mediante el santo Bautismo" n. 64 del Documento.


14.7.6 El Cisma de Lefébvre

El 30 de junio de 1988 el Arzobispo Marcel Lefébvre consumó el último Cisma que ha desgarrado la unidad de la Iglesia Católica, al consagrar Obispos sin mandato apostólico a cuatro de sus seguidores en la "Fraternidad Sacerdotal de San Pío X"

"A ningún Obispo -señala el canon 1013- le es lícito conferir la ordenación episcopal sin que conste previamente el mandato pontífico " "El Obispo que confiere a alguien la consagración episcopal sin mandato pontífico, así como el que recibe de él la consagración –añade el canon 1382- incurren en excomunión latae sententia reservada ala Sede Apostólica".

Mons. Lefébvre y quienes le siguen, se declaran guardianes de la fe y de la tradición y rechazan el espíritu del Concilio Vaticano II y las reformas que inspiró. Sostienen que la Iglesia Católica Romana está infectada de modernismo, que hay un falso ecumenismo que se encuentra en el origen de todas las innovaciones del Vaticano II, en la liturgia, en las relaciones nuevas de la Iglesia y del mundo, en la concepción de la Iglesia misma, que conduce a su ruina y a los católicos a la apostasía.

Es evidente que las posturas Lefebvristas no tienen fundamento y que presentan un claro rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice y de la comunión con los fíeles de la Iglesia a él sometidos.

Lefébvre ha incurrido -como casi todos los cismáticos y herejes en la "fidelidad a la Iglesia" (a la imagen que él mismo se ha forjado de la Iglesia) y, por tanto, a abandonar la Iglesia que dicen defender.

La Santa sede ha hecho todo lo posible por evitar que se llegase a esta dolorosa situación para toda la Iglesia, luego de muchos años de dramáticos intentos ha prevalecido un correoso atrincheramiento del Obispo rebelde en posiciones incompatibles con la fidelidad a todo el Magisterio de la Iglesia y con la obediencia a la suprema autoridad del Vicario de Cristo.

Días antes de consumarse el cisma, el Papa Juan Pablo II, envió una carta a Mons. Lefébvre. El último párrafo de esa carta es una de tantas muestras dadas por el Papa para evitar el cisma:

"Os invito ardientemente a volver, humildemente a la plena obediencia al Vicario de Cristo. No solamente os invito a ello, sino que os lo pido por las llagas de Cristo, que la víspera de su Pasión pidió por sus discípulos "a fin de que todos sean uno ". A esta petición e invitación uno mi plegaria cotidiana a María Madre de Cristo. Querido hermano, no permitáis que el año dedicado de una manera muy especial a la Madre de Dios traiga una nueva herida a su corazón de Madre. Vaticano, 9 de junio de 1988, Juan Pablo II."


14.7.7 Vida y Muerte de Juan Pablo II e inicio del Pontificado de Benedicto XVI

Karol Józef Wojtyła, conocido como Juan Pablo II desde su elección al papado en octubre de 1978, nació en Wadowice, una pequeña ciudad a 50 kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el más pequeño de los tres hijos de Karol Wojtyła y Emilia Kaczorowska. Su madre falleció en 1929. Su hermano mayor Edmund (médico) murió en 1932 y su padre (suboficial del ejército) en 1941. Su hermana Olga murió antes de que naciera él.

Fue bautizado por el sacerdote Franciszek Zak el 20 de junio de 1920 en la Iglesia parroquial de Wadowice; a los 9 años hizo la Primera Comunión, y a los 18 recibió la Confirmación. Terminados los estudios de enseñanza media en la escuela Marcin Wadowita de Wadowice, se matriculó en 1938 en la Universidad Jagellónica de Cracovia y en una escuela de teatro.

Cuando las fuerzas de ocupación nazi cerraron la Universidad, en 1939, el joven Karol tuvo que trabajar en una cantera y luego en una fábrica química (Solvay), para ganarse la vida y evitar la deportación a Alemania.

A partir de 1942, al sentir la vocación al sacerdocio, siguió las clases de formación del seminario clandestino de Cracovia, dirigido por el Arzobispo de Cracovia, Cardenal Adam Stefan Sapieha. Al mismo tiempo, fue uno de los promotores del "Teatro Rapsódico", también clandestino.

Tras la segunda guerra mundial, continuó sus estudios en el seminario mayor de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teología de la Universidad Jagellónica, hasta su ordenación sacerdotal en Cracovia el 1 de noviembre de 1946 de manos del Arzobispo Sapieha.

Seguidamente fue enviado a Roma, donde, bajo la dirección del dominico francés Garrigou-Lagrange, se doctoró en 1948 en teología, con una tesis sobre el tema de la fe en las obras de San Juan de la Cruz (Doctrina de fide apud Sanctum Ioannem a Cruce). En aquel período aprovechó sus vacaciones para ejercer el ministerio pastoral entre los emigrantes polacos de Francia, Bélgica y Holanda.

En 1948 volvió a Polonia, y fue vicario en diversas parroquias de Cracovia y capellán de los universitarios hasta 1951, cuando reanudó sus estudios filosóficos y teológicos. En 1953 presentó en la Universidad Católica de Lublin una tesis titulada "Valoración de la posibilidad de fundar una ética católica sobre la base del sistema ético de Max Scheler". Después pasó a ser profesor de Teología Moral y Etica Social en el seminario mayor de Cracovia y en la facultad de Teología de Lublin.

El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Pío XII Obispo titular de Olmi y Auxiliar de Cracovia. Recibió la ordenación episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak.

El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967, con el título de San Cesareo en Palatio, Diaconía elevada pro illa vice a título presbiteral.

Además de participar en el Concilio Vaticano II (1962-1965), con una contribución importante en la elaboración de la constitución Gaudium et spes, el Cardenal Wojtyła tomó parte en las cinco asambleas del Sínodo de los Obispos anteriores a su pontificado.

Los cardenales reunidos en Cónclave le eligieron Papa el 16 de octubre de 1978. Tomó el nombre de Juan Pablo II y el 22 de octubre comenzó solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apóstol Pedro. Su pontificado ha sido uno de los más largos de la historia de la Iglesia y ha durado casi 27 años.

Juan Pablo II ejerció su ministerio petrino con incansable espíritu misionero, dedicando todas sus energías, movido por la "sollicitudo omnium Ecclesiarum" y por la caridad abierta a toda la humanidad. Realizó 104 viajes apostólicos fuera de Italia, y 146 por el interior de este país. Además, como Obispo de Roma, visitó 317 de las 333 parroquias romanas.

Más que todos sus predecesores se encontró con el pueblo de Dios y con los responsables de las naciones: más de 17.600.000 peregrinos participaron en las 1166 Audiencias Generales que se celebran los miércoles. Ese numero no incluye las otras audiencias especiales y las ceremonias religiosas [más de 8 millones de peregrinos durante el Gran Jubileo del año 2000] y los millones de fieles que el Papa encontró durante las visitas pastorales efectuadas en Italia y en el resto del mundo. Hay que recordar también las numerosas personalidades de gobierno con las que se entrevistó durante las 38 visitas oficiales y las 738 audiencias o encuentros con jefes de Estado y 246 audiencias y encuentros con Primeros Ministros.

Su amor a los jóvenes le impulsó a iniciar en 1985 las Jornadas Mundiales de la Juventud. En las 19 ediciones de la JMJ celebradas a lo largo de su pontificado se reunieron millones de jóvenes de todo el mundo. Además, su atención hacia la familia se puso de manifiesto con los encuentros mundiales de las familias, inaugurados por él en 1994.

Juan Pablo II promovió el diálogo con los judíos y con los representantes de las demás religiones, convocándolos en varias ocasiones a encuentros de oración por la paz, especialmente en Asís.

Bajo su guía, la Iglesia se acercó al tercer milenio y celebró el Gran Jubileo del año 2000, según las líneas indicadas por él en la carta apostólica Tertio millennio adveniente; y se asomó después a la nueva época, recibiendo sus indicaciones en la carta apostólica Novo millennio ineunte, en la que mostraba a los fieles el camino del tiempo futuro.

Con el Año de la Redención, el Año Mariano y el Año de la Eucaristía, promovió la renovación espiritual de la Iglesia.

Realizó numerosas canonizaciones y beatificaciones para mostrar innumerables ejemplos de santidad de hoy, que sirvieran de estímulo a los hombres de nuestro tiempo: celebró 147 ceremonias de beatificación -en las que proclamó 1338 beatos- y 51 canonizaciones, con un total de 482 santos. Proclamó a santa Teresa del Niño Jesús Doctora de la Iglesia.

Amplió notablemente el Colegio cardenalicio, creando 231 cardenales (más uno "in pectore", cuyo nombre no se hizo público antes de su muerte) en 9 consistorios. Además, convocó 6 reuniones plenarias del colegio cardenalicio.

Presidió 15 Asambleas del Sínodo de los obispos: 6 generales ordinarias (1980, 1983, 1987, 1990, 1994 y 2001), 1 general extraordinaria (1985) y 8 especiales (1980, 1991, 1994, 1995, 1997, 1998 (2) y 1999).

Entre sus documentos principales se incluyen: 14 Encíclicas, 15 Exhortaciones apostólicas, 11 Constituciones apostólicas y 45 Cartas apostólicas.

Promulgó el Catecismo de la Iglesia Católica, a la luz de la Revelación, autorizadamente interpretada por el Concilio Vaticano II. Reformó el Código de Derecho Canónico y el Código de Cánones de las Iglesias Orientales; y reorganizó la Curia Romana.

Publicó también cinco libros como doctor privado: "Cruzando el umbral de la esperanza" (octubre de 1994);"Don y misterio: en el quincuagésimo aniversario de mi ordenación sacerdotal" (noviembre de 1996); "Tríptico romano - Meditaciones", libro de poesías (marzo de 2003); “¡Levantaos! ¡Vamos!” (mayo de 2004) y “Memoria e identidad” (febrero de 2005).

Juan Pablo II falleció el 2 de abril de 2005, a las 21.37, mientras concluía el sábado, y ya habíamos entrado en la octava de Pascua y domingo de la Misericordia Divina.

Desde aquella noche hasta el 8 de abril, día en que se celebraron las exequias del difunto pontífice, más de tres millones de peregrinos rindieron homenaje a Juan Pablo II, haciendo incluso 24 horas de cola para poder acceder a la basílica de San Pedro.

El 28 de abril, el Santo Padre Benedicto XVI dispensó del tiempo de cinco años de espera tras la muerte para iniciar la causa de beatificación y canonización de Juan Pablo II. La causa la abrió oficialmente el cardenal Camillo Ruini, vicario general para la diócesis de Roma, el 28 de junio de 2005.

* Cuando el tribunal del mundo condena a la Iglesia por herejía
* La Iglesia, luna de Cristo
* Benedicto XVI: Discursos
* Benedicto XVI: Lourdes 2008
* Iglesia y Valores
* 12. Parece que la Iglesia está en contra del sexo ¿no?
* Testamento de Juan Pablo II
* Oración para implorar favores
* Proceso de beatificación
* Biografía Juan Pablo II

miércoles, 22 de octubre de 2014

PLAN DE MEJORAMIENTO EN FECHA EXTEMPORÁNEA DEL PRIMER PERIODO DE RELIGIÓN DE 9o. 2014

LEER, ANALIZAR Y COMPRENDER EL TEXTO SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA.

INDICADOR: 1.2 - 1.3.

1. Explicar las características de cada uno de los tipos de hombre que plantea el documento. (Visión determinista, psicologista, economicista, Estatista, Cientista.)
2. Explicar ampliamente en qué consiste la visión cristiana de hombre según el documento anteriormente citado que se halla en este mismo Blogger.

3. Realizar la lectura y estudio del libro de noveno grado en los temas desarrollados en clase sobre la Conciencia humana. Tema Uno (1).

iNDICADOR: 1.1

Estudiar loa siguientes apartes:

1. ¿Qué es la religión?. Cuáles son sus principales elementos, citarlos y explicarlos ampliamente.
2. De las siguientes religiones:
Judaismo, Cristianismo, Islamismo, Hinduismo, Budismo, Taoismo y Confusianismo, explica:
- Su Dios o divinidad.
- Libros sagrados.
- Principios fundamentales y practicas cultuales o sagradas.

OBSERVACIÓN IMPORTANTE:

- Debe sustentar mediante una prueba escrita el dominio de todo el estudio y trabajo de todo el primer periodo en fecha que acordará con el profesor.


 

ACTO CIVICO DEL 7 DE AGOSTO DE 1819 EN EL 2022.

 INSTITUCION EDUCATIVA DISTRITAL LA LIBERTAD ACTO CIVICO DEL 7 DE AGOSTO DEL 2022 1. ORACIÓN: MARIBEL MOLINA 2. HIMNO NACIONAL DE LA REPÚBLI...